С другой стороны, Соловьев и в 1890-е годы, в период сотрудничества с либералами "Вестника Европы", оставался приверженцем империи как важнейшего орудия всемирного распространения европейской цивилизации и в перспективе создания универсального государства. Подобная позиция наиболее ярко отразилась в заметке 1896 г. "Мир Востока и Запада", в которой Соловьев писал: "Мир, завещанный Христом в области духа, должен быть проведен и в политическую жизнь народов посредством христианской империи. И как для духовного примирения людей с Богом и между собою принесен Христом на землю меч и огонь нравственной борьбы, так не без борьбы политической достигается мир империи, лишь бы только в этой борьбе не забывалось никогда то, для чего она ведется, лишь бы эта борьба при громких словах не переходила на деле в тяжбу злых страстей и низменных интересов" . Таким образом, Соловьев в 1890-е годы отстаивал не только самодержавие, но и имперскую политику, которая, как он считал, должна основываться на принципе терпимости к верованиям и обычаям покоряемых народов. Такая позиция резко расходилась с "национальным" духом XIX столетия и общей политической установкой этой эпохи на единство государства и нации, проявляющейся как в различных ирредентистских и антиимперских движениях Центральной и Восточной Европы, так и в попытках подавления культурной специфики малых народов империи, превращения их, по выражению Н. Я. Данилевского, в "этнографический материал" .
Следует отметить, что под конституцией в Россией в это время понималось ограничение власти монарха не столько писаным законом, сколько общественным представительством. Напомню, что конституцией М. Т. Лорис-Меликова было принято называть отвергнутый Александром III проект министра внутренних дел по введению в Государственный Совет выбранных представителей от земства. Поэтому отсутствие в России общественной солидарности делало конституционные замыслы русских либералов по меньшей мере нереальными. В какой-то степени и сами сотрудники "Вестника Европы" сомневались в том, что Россия созрела до народного представительства, однако никто из них не смел публично заявить о своих сомнениях требование конституции оставалось главным пунктом либерального кредо, а ее отсутствие в России важнейшим основанием для критики самодержавия.
Отказ от либерального конституционализма в 1890-е годы у Соловьева в определенной мере был определен его реакцией на проявленную русским обществом пассивность при ликвидации последствий катастрофического неурожая лета 1891 г. Соловьев посчитал иллюзорными свои прежние надежды на общественную солидарность, которая была необходимым условием исполнения как его проекта 1891 г. по организации помощи голодающим, так и связанных с ним "революционных" планов с участием генерала М. И. Драгомирова . С другой стороны, философ высоко оценил усилия правительственных инстанций в преодолении голода. Уже осенью 1891 г. мыслитель оказался вынужден признать, что российское общество в период кризиса по уровню сознательности и организованности оказалось намного ниже российской власти .
Как известно, в конце 1880-х годов Соловьев окончательно порывает со славянофильством и становится постоянным автором петербургского либерально-западнического журнала "Вестник Европы". Однако и по утверждениям коллег Соловьева по этому изданию , и по отдельным высказываниям самого философа , можно сделать вывод, что Соловьев никогда (за исключением не до конца понятных "революционных" замыслов 1891 г.) не разделял характерного для петербургских либералов воззрения о необходимости конституционного ограничения власти монарха. Новое, формирующееся с 1892 г., политическое кредо мыслителя можно назвать "либерально-имперским ". Важнейшим его положением было требование соблюдения гражданских прав народов империи (прежде всего, свободы вероисповедания) при сохранении самодержавной, не ограниченной конституцией, власти монарха. Как справедливо писал Д. Стремоухов, в воззрениях философа последних лет "либерализм выступал в синтезе с идеалом христианской империи" .
Последний период творчества В. С. Соловьева, приходящийся на 1892 1900-е годы, связан не только с новым обращением мыслителя к философскому творчеству, но и с серьезной трансформацией его политических взглядов. В 1880-е годы, в так называемый второй церковно-публицистический период творчества, у Соловьева в российском обществе практически не было политических единомышленников, кто мог бы принять его теократические и экуменические убеждения. В 1890-е годы столь угнетающее мыслителя положение одиночки и маргинала немного изменилось. У него возникли тесные идейные связи в разных сферах российского общества.
К предыстории "имперского либерализма"
Вл. С. Соловьев и петербургское общество 1890-х годов
Русский архипелаг - Вл. С. Соловьев и петербургское общество 1890-х годов
Комментариев нет:
Отправить комментарий